Mente
Idea central: La mente es, en las tres perspectivas cruzadas aquí, la instancia donde se produce todo lo que experimentamos como felicidad o sufrimiento — pero las tres tradiciones la entienden de manera distinta: como claridad creadora (Kadampa), como sistema neuro-biológico plástico (Hanson) y como vacío que des-interioriza al sujeto (Han). La nota unifica las tres sin fundirlas.
Etimología
El sánscrito distingue tres términos que el español colapsa en uno solo — «mente»:
| Término | Sánscrito | Ámbito | Sentido técnico |
|---|---|---|---|
| Citta | चित्त | Mente / corazón | La consciencia en cuanto tal; su naturaleza es claridad, su función es percibir e imputar. Es el término más amplio y el que utiliza Geshe Kelsang como sinónimo de «mente». |
| Manas | मनस् | Pensamiento | La facultad discursiva y conceptual; el sexto sentido interior que elabora los datos de los cinco sentidos. |
| Vijñana | विज्ञान | Conciencia discriminatoria | La consciencia que distingue un objeto de otro; base de las 6 consciencias primarias (ocular, auditiva, olfativa, gustativa, corporal y mental). |
En la tradición Kadampa, citta se reserva para la mente primaria, mientras que sus cualidades particulares (atención, sentir, apego, ira, fe…) reciben el nombre técnico de factores mentales (caitta), “surgidos de la mente”. Han, por contraste, opera con citta en clave fenomenológica, no técnica-Abhidharma.
Marco doctrinal budista
La tradición budista —en particular la escuela Madhyamaka-Prasangika que asume Geshe Kelsang— articula la mente mediante tres ejes que ninguna de las otras dos perspectivas cuestiona, pero que ninguna reproduce tal cual:
Eje 1 — Naturaleza y función
- Naturaleza: claridad (gsal ba). La mente es “vacía como el espacio”, carente de forma, color y figura. No es un objeto físico ni un atributo del cuerpo.
- Función: percibir o comprender objetos, e imputar cosas (dar nombres). “Sin nombres nada existe; todo, incluido el mundo, es creado por la mente. No hay otro creador.” (how-to-understand-the-mind-the-nature-and-power-of-the-gyats)
Esta doble definición prueba, para la tradición Kadampa, que mente y cuerpo son de naturaleza distinta y que la mente continúa tras la muerte “como un pájaro que deja un nido y se muda a otro” — base doctrinal de la Reencarnación.
Eje 2 — Mente primaria vs. 51 factores mentales
La mente no es una masa indiferenciada: cada momento mental es una mente primaria acompañada por factores mentales que matizan su cualidad. Es la taxonomía del Abhidharma que Geshe Kelsang despliega como “manual de diagnóstico mental”. Comparten 5 similitudes (base, objeto, aspecto, tiempo, sustancia) como una llama y sus rayos.
Eje 3 — Tres niveles de mente
| Nivel | Estado | Característica | Persistencia |
|---|---|---|---|
| Grosera | Vigilia | Consciencias sensoriales y mental; errónea porque percibe objetos inherentemente existentes | Cesa con el sueño |
| Sutil | Sueño | Difícil de reconocer; base de prácticas oníricas | Cesa en la muerte |
| Muy sutil | Luz clara | La mente clara de luz que permanece en la muerte y viaja a la siguiente vida | Continúa tras la muerte; solo realizándola se alcanza la Iluminación |
Este tercer nivel es la base técnica del Mahamudra y del Vajrayana: la mente muy sutil “cabalga” sobre un viento interno (lung / prāṇa) sutilísimo que recorre los canales del cuerpo — la “gota indestructible” del corazón solo se separa en la muerte.
Perspectivas comparadas
Geshe Kelsang Gyatso (modelo Abhidharma-Kadampa)
La mente es una realidad ontológica no-física, anterior al cerebro, que crea toda experiencia. El programa completo:
Los 51 factores mentales en 6 grupos (el corazón del how-to-understand-the-mind-the-nature-and-power-of-the-gyats):
| Grupo | Cantidad | Componentes | Rol diagnóstico |
|---|---|---|---|
| Omnipresentes | 5 | Sentir, discernimiento, intención, contacto, atención | Acompañan a toda mente; sin uno, no funciona |
| Determinantes del objeto | 5 | Aspiración, aprehensión firme, atención plena, concentración, sabiduría | Aseguran el ascertainment del objeto |
| Virtuosos | 11 | Fe, pudor, consideración, no-apego, no-odio, no-ignorancia, esfuerzo, flexibilidad, conciencia, ecuanimidad, no-daño | Causan paz y felicidad |
| Perturbaciones raíz | 6 | Apego deseoso, ira, orgullo deludido, ignorancia, duda deludida, visión errónea | Raíz de toda no-virtud; la ignorancia de la vacuidad es la raíz de las raíces |
| Perturbaciones secundarias | 20 | Agresividad, resentimiento, malicia, envidia, tacañería, ocultamiento, pretensión, etc. | Ramificaciones de las 6 raíz |
| Cambiables | 4 | Sueño, arrepentimiento, investigación, análisis | Virtuosos o no según la motivación |
Tesis complementarias (de como-solucionar-nuestros-problemas-humanos y the-oral-instructions-of-mahamudra-the-very-essence-of-geshe-kelsang-g):
- La mente es creadora: “Buda enseñó que la mente tiene el poder de crear todos los objetos. No hay otro creador que la mente misma.”
- El progreso material no aumenta la felicidad porque buscamos fuera lo que solo está dentro.
- Bodhichitta es una mente primaria (no un factor mental) que desea espontáneamente la iluminación por todos los seres.
- El Mahamudra es la unión no-dual de la gran beatitud y la vacuidad, realizada con la mente muy sutil de la luz clara — la esencia de las 84.000 enseñanzas de Buda.
- El objeto de negación de la meditación en vacuidad es “los fenómenos que normalmente vemos” (no una fabricación conceptual).
Rick Hanson (neurociencia contemplativa)
La mente es un sistema único codependiente mente/cerebro (Thompson & Varela 2001): “lo que fluye por tu mente esculpe tu cerebro”. No hay dualismo, pero tampoco reduccionismo: el cerebro se forma por cerebro + cuerpo + mundo natural + cultura humana + la propia mente que se modifica a sí misma.
Mecanismo fundante — la Neuroplasticidad:
Ley de Hebb (1949): «las neuronas que se disparan juntas, se cablean juntas». La actividad mental repetida crea estructura neuronal.
| Sistema neuronal | Función | Correlato budista sugerido |
|---|---|---|
| Hipocampo | Memoria visuoespacial, consolidación | Base de las impresiones kármicas |
| Corteza prefrontal izquierda | Estado de ánimo positivo, bienestar (Davidson 2004) | “Felicidad” como factor virtuoso |
| Eje HPA (hipotálamo-hipófisis-adrenal) | Respuesta al estrés (cortisol) | Sufrimiento (Dukkha) fisiológico |
| Red neuronal por defecto (DMN) | Rumiación, sentido del yo en reposo | No-yo (Anatta) / aferramiento al yo |
| Circuito oxitocinérgico | Cuidado, afiliación | Compasión / mettā |
| Amígdala | Respuesta de alarma | Ira como perturbación raíz |
Tesis operativas:
- Sesgo de negatividad: el cerebro registró evolutivamente lo malo con más fuerza que lo bueno. Es la base neuronal del Sufrimiento (Dukkha) de las Cuatro Nobles Verdades.
- Primer y segundo dardo: el primero = dolor inevitable (pérdida, enfermedad); el segundo = sufrimiento añadido por la reacción mental. El trabajo contemplativo apunta al segundo.
- Taking in the good: sostener una experiencia positiva 10-30 segundos permite transferirla de memoria explícita a estructura neuronal — el antídoto deliberado al sesgo de negatividad.
- Relajar el yo (cap. 13): el desafío más profundo — aflojar la sensación de un yo sólido y separado, correlato de la atenuación de la DMN. Conexión directa con No-yo (Anatta) y Vacuidad (Shunyata).
Hanson no ofrece un correlato neuronal para la vacuidad. La anota explícitamente como “conceptual, sin correlato directo”.
Byung-Chul Han (filosofía fenomenológica)
⚠️ Han no es un maestro budista: es filósofo europeo que reflexiona sobre el budismo Zen confrontándolo con Heidegger, Hegel, Leibniz, Fichte, Eckhart, Buber. Su aporte es crítico-conceptual, no soteriológico ni práctico.
Para Han, la mente del Zen se piensa bajo el concepto decisivo de vacío (śūnyatā), que NO es la “nada” heideggeriana ni la teología negativa:
- El vacío como opuesto a sustancia. Substantia = estar debajo, mantenerse firme, poseerse (estar “lleno de sí”). Śūnyatā = movimiento de ex-propiación que disuelve toda rigidez, abre, des-limita. No es carencia ni trascendencia.
- Inmanencia radical. “Totalmente despejado. Nada sagrado.” El satori no es arrobamiento: es despertar a lo ordinario — comer arroz, lavar la escudilla, ver la luna.
- Des-interiorización del sujeto. La operación zen fundamental: vaciar el sí mismo, el alma, la casa. La mónada de Leibniz (“ser = apetecer”) y el Dasein heideggeriano (“de cara a sí mismo”) son las figuras opuestas: economía del sí mismo, narcisismo metafísico.
- El corazón de nadie. Un espejo sin personalidad propia que refleja sin apetito. “Ser alguien” requiere apetito; el espejo vacío es “nadie”, pero esa condición lo hace “afable” — una fonda que alberga todo.
- Amabilidad arcaica. Anterior al bien, sin sujeto que siente: “Quien siente es ‘nadie’. La simpatía le ‘acontece’ a uno.” Diferenciada nítidamente de la compasión schopenhaueriana (sigue dominada por la voluntad) y del yo-tú de Buber (centrípeto, teológico).
- La gran muerte. “Solo cuando el muerto en ti está matado por completo, te ves a ti como vivo.” Opuesta al ser-para-la-muerte heroico de Heidegger.
- No morar en ninguna parte. El corazón del Sutra del Diamante encarnado en Bashô: caminar sin teleología, sin futuro, “siempre ya llegado”.
Para Han, el cerebro no aparece: su objeto es la fenomenología del sujeto y el modo en que Occidente proyecta categorías onto-teo-lógicas sobre el budismo.
Tabla comparativa
| Dimensión | Kadampa (Gyatso) | Neurociencia (Hanson) | Filosofía (Han) |
|---|---|---|---|
| Objeto de estudio | La mente como realidad no-física | El sistema mente/cerebro | La fenomenología del sujeto vacío |
| Método | Taxonomía Abhidharma + meditación | Neurociencia empírica + práctica guiada | Análisis comparativo fenomenológico |
| Modelo | 6 mentes primarias + 51 factores mentales en 6 grupos | Sistemas cerebrales (hipocampo, CPF izq., eje HPA, DMN) | Estados de conciencia (vacío, nadie, inmanencia) |
| Naturaleza de la mente | Claridad; vacía como el espacio; creadora | Sistema único codependiente, plástico | Vacío que des-interioriza; espejo sin yo |
| ¿Mente ≠ cuerpo? | Sí — distinción ontológica; la mente sobrevive al cuerpo | No — sistema único mente/cerebro | No se pronuncia ontológicamente |
| Papel del cuerpo | Vientos internos (lung) por canales sutiles | Cerebro físico de 1,5 kg, 100.000 millones de neuronas | Des-interiorización sin substrato material |
| Concepción del yo | Yo que “normalmente vemos” no existe (Vacuidad (Shunyata)) | Yo sólido = actividad de la DMN; relajable | Yo = economía narcisista del sí mismo; vaciable |
| Sufrimiento | Perturbaciones mentales (raíz: ignorancia) | Sesgo de negatividad + segundo dardo | Economía del sí mismo / aferramiento |
| Transformación | Abandonar no-virtudes, cultivar virtudes | Cableado neuronal por repetición (ley de Hebb) | Des-interiorización; morar en ninguna parte |
| Telos | Iluminación (cesación permanente de perturbaciones) | Bienestar cerebral; felicidad, amor, sabiduría | Comprensión filosófica; amabilidad arcaica |
| Vacuidad | Ausencia de existencia inherente (antídoto soteriológico) | “Conceptual, sin correlato neuronal directo” | Movimiento de ex-propiación, opuesto a sustancia |
| Práctica | Meditación analítica Lamrim + Mahamudra (requiere guía) | Mindfulness, taking in the good, samadhi | No práctica: lectura filosófica crítica |
| Libro fuente | how-to-understand-the-mind-the-nature-and-power-of-the-gyats | el-cerebro-de-buda-la-neurociencia-de-la-felicidad-el-hanson-rick-mend | filosofia-del-budismo-zen-byung-chul-han-2015 |
¿Dónde coinciden?
Los tres modelos, pese a sus diferencias de plano, convergen en cuatro tesis operativas:
-
La mente es transformable (plasticidad). Kadampa: “abandonar los factores no virtuosos y cultivar los virtuosos es la esencia de la práctica del Dharma”. Hanson: “lo que fluye por tu mente esculpe tu cerebro” (ley de Hebb). Han: la des-interiorización es una operación real sobre el sujeto, no una metáfora. Los tres rechazan que la mente sea fija.
-
La atención es el punto de palanca. Kadampa: la atención plena (smṛti) es uno de los 5 factores que determinan el objeto. Hanson: el cap. 11 dedica a la Mindfulness (Atención plena) como base de toda transformación. Han: el espíritu cotidiano zen (“comer arroz con hambre”) es atención desnuda a lo que hay.
-
El yo ordinario es una ilusión aferrada. Kadampa: la visión del agregado transitorio (satkāya-dṛṣṭi) es el aferramiento al yo inherentemente existente — raíz de todas las perturbaciones. Hanson: el cap. 13 enseña a “relajar el yo” modulando la DMN. Han: el sujeto monádico de la metafísica occidental es narcisismo; el corazón zen es “nadie”.
-
El sufrimiento se añade, no se sufre. Kadampa: el sufrimiento es un factor mental (sentir desagradable amplificado por apego/ira). Hanson: el segundo dardo es sufrimiento auto-generado por la reacción. Han: el dolor brota de la economía del sí mismo que se proyecta y se defiende.
¿Dónde difieren?
Las divergencias no son accidentales: expresan diferentes planos de discurso que no se reducen unos a otros.
Divergencia 1 — Ontología de la mente
| Posición | Tesís |
|---|---|
| Kadampa | La mente es ontológicamente distinta del cuerpo; no física; continúa tras la muerte. Base de la reencarnación. |
| Hanson | Sistema único mente/cerebro codependiente; sin dualismo, sin sustancia separada. |
| Han | No entra en ontología; opera a nivel fenomenológico. El vacío no es una entidad ni un no-ente. |
Tensión irresoluble: el Kadampa sostiene la reencarnación como doctrina; Hanson y Han no tienen recursos para afirmarla ni negarla desde su plano. Esta es una diferencia que el diálogo no puede zanjar — solo dejar explícita.
Divergencia 2 — Primacía: ¿cerebro o conciencia?
- Kadampa: la conciencia es primaria; el cuerpo (incluido el cerebro) es un soporte condicionado.
- Hanson: el cerebro es el substrato material; la mente es su actividad informacional. La causalidad va en ambos sentidos (mente → cerebro y cerebro → mente), pero no hay mente sin cerebro.
- Han: la pregunta misma es un producto de la metafísica occidental (sustancia vs. sujeto). El zen la disuelve en vez de responderla.
Divergencia 3 — Estatus de la vacuidad
| Tradición | Estatus de śūnyatā |
|---|---|
| Kadampa | Soteriológica: realizarla directamente es la cesación permanente del sufrimiento (cuarta Noble Verdad). Es el antídoto a la ignorancia. |
| Hanson | Sin correlato neuronal directo; la anota como “conceptual”. La neurociencia no tiene cómo verificarla ni refutarla. |
| Han | Ontológico-fenomenológica: movimiento de ex-propiación opuesto a la sustancia. No es un estado que se “alcanza” sino la estructura misma de lo real. |
Divergencia 4 — Teleología
- Kadampa: la mente puede alcanzar la iluminación — cesación total de las perturbaciones y omnisciencia.
- Hanson: la mente puede alcanzar bienestar cerebral sostenido, felicidad, amor y sabiduría en sentido funcional.
- Han: la mente puede des-interiorizarse y tornarse “afable”; no propone un estado terminal ni una meta soteriológica.
Divergencia 5 — Método y verificación
- Kadampa: autoridad del linaje + validación contemplativa (cognitores válidos).
- Hanson: método científico, estudios de imagen cerebral (Davidson, Maguire).
- Han: argumentación fenomenológica, comparación con Heidegger y la metafísica continental.
Aplicación práctica
Las tres tradiciones coinciden en una cosa: la transformación mental requiere repetición sostenida en el tiempo. Ninguna promete atajos.
Programa integrado (cruzando las tres)
| Fase | Kadampa | Hanson | Función |
|---|---|---|---|
| 1. Diagnóstico matinal (10 min) | Identificar el factor mental dominante del día anterior (de los 51) | Atención a la respiración | Nombrar el factor reduce su poder |
| 2. Cultivo deliberado de lo positivo (3×/día, 30 s) | Cultivar el antídoto virtuoso (apego → no-apego; ira → no-odio) | Taking in the good: sostener lo bueno 10-30 s | Cablear neuronas hacia el bienestar |
| 3. Monitor durante el día | Cuando suba tensión, nombrar la perturbación (apego, ira, orgullo, envidia) | Distinguir primer dardo (inevitable) vs. segundo dardo (reacción) | Cortar la cadena antes de que se manifieste |
| 4. Revisión nocturna (5 min) | ¿Fue virtuoso el factor dominante? Dedicar mérito o purificar | Sostener una experiencia buena del día 30 s antes de dormir | Consolidación |
| 5. Práctica profunda (semanal) | Meditación Lamrim o Mahamudra según nivel | Sesión larga de samadhi | Estabilidad atencional |
Antídotos por perturbación (cruzando Kadampa + neurociencia)
| Perturbación (Kadampa) | Correlato neural aproximado (Hanson) | Antídoto |
|---|---|---|
| Apego deseoso | Circuitos dopaminérgicos de recompensa | Renuncia / tomar lo bueno sin aferrarse |
| Ira | Amígdala + SNS activado | Paciencia / compasión (circuito oxitocinérgico) |
| Ignorancia (raíz) | DMN hiperactiva (sentido rígido del yo) | Sabiduría / “relajar el yo” (cap. 13 Hanson) |
| Orgullo deludido | — | Amargar a otros; vacuidad del yo |
| Envidia | — | Alegría regocijante; mudita |
| Excitación mental / dispersión | Red de saliencia desregulada | Atención plena + concentración |
Errores comunes
Cruzar tres tradiciones aumenta el riesgo de mezclarlas mal. Estos son los errores más frecuentes al leer la “mente” en esta bóveda:
Error 1 — Reduccionismo neurocientífico
Confundir el modelo de Hanson con el budismo. “La mente es el cerebro” NO es budismo: es materialismo. Hanson mismo se cuida de afirmarlo — habla de sistema codependiente, no de identidad. Kadampa y Han rechazan ambos el reduccionismo.
Error 2 — Budismo como “psicología”
Tomar el modelo Abhidharma como un sistema de autoconocimiento secular, ignorando su dimensión soteriológica (meta: cesación del sufrimiento, iluminación). Geshe Kelsang lo advierte explícitamente: clasificar los 51 factores sin identificarlos en la propia experiencia es «meras palabras vacías».
Error 3 — Confundir vacuidad con nihilismo
Śūnyatā NO es “nada existe”. Es “los fenómenos no existen de la manera en que normalmente aparecen” (Kadampa), “movimiento de ex-propiación” (Han). Confundirla con nihilismo es, según Han, proyectar la “nada” heideggeriana sobre el budismo.
Error 4 — Confundir el vacío zen con la nada heideggeriana
Han insiste en que son distintos: Heidegger sigue aferrado a Dios y a la interioridad; el vacío zen está “más vacío”. Schopenhauer y Eckhart tampoco enseñan lo mismo que Buda — su Dios es narcisista, la nada zen no.
Error 5 — Confundir apego con amor / deseo con apego
El error más frecuente en relaciones. Kadampa: el apego deseoso siempre es perturbación (exagera cualidades, causa descontento); el amor es virtuoso (causa paz). Los Buddhas tienen deseos (de liberación, de ayudar); el apego es el deseo deludido por objetos contaminados.
Error 6 — Confundir paciencia con resignación
La paciencia budista (Kadampa) y la ecuanimidad (Hanson) son activas, no pasivas: aceptan la realidad pero responden con sabiduría. No son sumisión ni anestesia emocional.
Error 7 — Esperar que la teoría transforme
Las tres tradiciones lo dicen a su modo: el estudio sin práctica es estéril. Kadampa: “un hombre enfermo nunca podrá curarse si se limita a leer instrucciones médicas” (Shantideva). Hanson: “la plasticidad requiere repetición; los efectos neurobiológicos son graduales”. Han: el Zen no se enseña con conceptos — golpe de bastón, grito, silencio.
Error 8 — Tratar a Han como maestro zen
Han es filósofo, no maestro. Sus tesis son argumentativas, no autoritativas ni soteriológicas. Si buscás práctica, andá a como-solucionar-nuestros-problemas-humanos o a manuales de Dôgen directamente.
Citas cruzadas
Sobre la naturaleza de la mente:
«La naturaleza de la mente es claridad, lo que significa que es algo vacío como el espacio, siempre carente de forma, color y figura. […] No hay otro creador que la mente misma.»
— Geshe Kelsang, how-to-understand-the-mind-the-nature-and-power-of-the-gyats
«La principal actividad de los cerebros es cambiarse a sí mismos.»
— Marvin Minsky, citado en el-cerebro-de-buda-la-neurociencia-de-la-felicidad-el-hanson-rick-mend
«El concepto central del budismo Zen, a saber, śūnyatā (vacuidad), representa en muchos aspectos el concepto opuesto a sustancia.»
— Han, filosofia-del-budismo-zen-byung-chul-han-2015
Sobre la transformación:
«Abandonar los factores mentales no virtuosos y cultivar los virtuosos es la esencia de la práctica del Dharma.»
— Geshe Kelsang
«Lo que fluye por tu mente esculpe tu cerebro.»
— Hanson
«Solo cuando el muerto en ti está matado por completo, te ves a ti como vivo.»
— Biyan lu, citado por Han
Sobre el yo:
«Je Tsongkhapa dijo que como el hijo de una mujer estéril no existe, su sufrimiento y sus problemas no pueden existir. Igualmente, como nuestro yo que normalmente vemos no existe, su sufrimiento y sus problemas no pueden existir.»
— Geshe Kelsang
«Quien siente es “nadie”. La simpatía le “acontece” a uno. “Ello” es amistoso.»
— Han
Sobre el sufrimiento añadido:
«Los problemas solo aparecen cuando no sabemos reaccionar de manera constructiva ante las dificultades.»
— Geshe Kelsang, como-solucionar-nuestros-problemas-humanos
«Puedes dar empujoncitos para mejorar a todo tu ser cada día.»
— Hanson
Conceptos relacionados
- Vacuidad (Shunyata) — la mente realiza la vacuidad; es su objeto último
- Meditación — el método universal de las tres tradiciones
- Karma — las impresiones mentales que la mente deja y que condicionan su experiencia futura
- Bodhichitta — la mente virtuosa suprema; notablemente, una mente primaria, no un factor mental
- Iluminación — la cesación permanente de las perturbaciones; el telos kadampa
- Neuroplasticidad — el correlato neural del “cultivar factores virtuosos”
- No-yo (Anatta) — la realización de que el yo carece de existencia inherente
- Abhidharma — la “ciencia budista de la mente” que funda la taxonomía de los 51 factores
- Mahamudra — la unión de gran beatitud y vacuidad con la mente muy sutil
- Mindfulness (Atención plena) — el factor determinante del objeto; base de la transformación
- Sufrimiento (Dukkha) — la función de los factores no virtuosos / el segundo dardo
Para profundizar
| Si querés… | Andá a |
|---|---|
| El tratado completo de los 51 factores mentales | how-to-understand-the-mind-the-nature-and-power-of-the-gyats |
| La base neuronal de la felicidad, el amor y la sabiduría | el-cerebro-de-buda-la-neurociencia-de-la-felicidad-el-hanson-rick-mend |
| La lectura filosófica del vacío y la des-interiorización | filosofia-del-budismo-zen-byung-chul-han-2015 |
| La mente como creadora y las Cuatro Nobles Verdades | como-solucionar-nuestros-problemas-humanos |
| La mente muy sutil y el Mahamudra (requiere iniciación) | the-oral-instructions-of-mahamudra-the-very-essence-of-geshe-kelsang-g |
Nota de concepto unificado. Cruzamiento de 5 fuentes: 3 Kadampa (Gyatso), 1 neurociencia contemplativa (Hanson), 1 filosofía fenomenológica (Han). Las divergencias ontológicas se mantienen explícitas: no se funden las tradiciones, se ponen en diálogo.