The Oral Instructions of Mahamudra
Autor: Geshe Kelsang Gyatso (Gueshe Kelsang Gyatso Rimpoché)
Tradición: Nueva Tradición Kadampa (NKT) · Linaje Oral de Ganden (Ganden Kagyu)
Palabras: 63.503
Texto tántrico avanzado — requiere iniciación
Este libro contiene instrucciones de Mahamudra del Yoga Tantrico Superior (Anuttarayoga Tantra) y sadhanas completas de Heruka y Vajrayogini. La práctica real de la etapa de consumación (canales, gotas, vientos, gota indestructible) requiere empoderamiento tántrico y guía de un maestro cualificado. Esta nota es un mapa de estudio, no un manual de auto-instrucción.
Tesis central
El Mahamudra —la unión no-dual de la gran beatitud y la vacuidad— es la esencia misma de las 84.000 enseñanzas de Buda, y el camino más rápido para alcanzar la iluminación en esta misma vida.
En el contexto de este libro, «Maha» = grande, refiere a la gran beatitud; «mudra» = no-engañoso, refiere a la vacuidad. El Mahamudra real no es un mero nombre para la vacuidad, sino la unión indivisible de ambas, realizada con la mente muy sutil de la luz clara.
Resumen ejecutivo
Geshe Kelsang Gyatso presenta aquí el Linaje Oral de Ganden (Ganden Kagyu) del Mahamudra: una línea de instrucciones que Je Tsongkhapa recibió del Buda de la Sabiduría Manjushri a través de la Escritura de Emanación de Ganden, y que el Primer Panchen Lama, Losang Chökyi Gyaltsen, plasmó por primera vez en lenguaje humano en su texto raíz El Camino Principal de los Conquistadores (con autocomentario). Hasta entonces, estas instrucciones no se escribían en lenguaje ordinario. El libro es, en buena medida, el comentario en castellano/inglés contemporáneo de GKG sobre ese texto raíz, más las sadhanas de práctica.
La obra se organiza en cuatro partes: (1) la explicación general del Mahamudra —preliminares, práctica real y práctica posterior—, (2) el Guru yoga de Tsongkhapa como práctica preliminar, (3) la etapa de generación del mandala del cuerpo de Heruka, y (4) la esencia de las cinco etapas de la etapa de consumación de Heruka, que es donde reside propiamente la realización del Mahamudra. El núcleo técnico es la penetración del cuerpo vajra (canales, gotas y vientos) meditando en el canal central a la altura del corazón, la gota indestructible y el viento indestructible, hasta que los vientos de los canales derecho e izquierdo se disuelvan en el central y se manifieste la luz clara.
La tesis práctica es radicalmente optimista: con las bendiciones del linaje y los preliminares completados, se puede alcanzar la iluminación en una sola vida, como lo hicieron discípulos de Tsongkhapa y maestros como Gyalwa Ensapa. Pero GKG insiste una y otra vez en que sin renunciación, bodhichitta y la visión correcta de la vacuidad (el Lamrim común), y sin empoderamiento tántrico y guía viva, la práctica es inviable o peligrosa.
Contexto y tradición
Aclaración importante sobre el linaje
El título de la obra habla de «instrucciones orales del Mahamudra». Conviene precisar la filiación, porque este NO es el Mahamudra Kagyu (el más conocido en Occidente), sino el Mahamudra del Linaje Oral de Ganden, propio de la tradición Gelug/Kadampa.
El Linaje Oral de Ganden (Ganden Kagyu)
| Elemento | Detalle |
|---|---|
| Origen | Je Tsongkhapa (1357–1419) recibió las instrucciones del Buda de la Sabiduría Manjushri |
| Fuente textual | La Escritura de Emanación de Ganden (Ganden Emanation Scripture) |
| Quien lo escribió | Primer Panchen Lama, Losang Chökyi Gyaltsen (1570–1662), en El Camino Principal de los Conquistadores + autocomentario |
| Transmisión | Tsongkhapa → Togden Jampel Gyatso → (linaje ininterrumpido) → Vajradhara Trijang Rimpoché → GKG |
| Texto raíz del libro | El Camino Principal de los Conquistadores del Primer Panchen Lama |
| Comentarista | Geshe Kelsang Gyatso, fundador de la Nueva Tradición Kadampa |
Sobre la autoría del texto raíz
En la consulta se mencionó la línea «Panchen Karma / Tagpo Kelsang Khädrub». Dejame verificar: el texto fuente atribuye explícitamente el texto raíz al Primer Panchen Lama, Losang Chokyi Gyaltsen (Panchen, no «Panchen Karma»). El término «Geden Kagyu» que aparece en el texto raíz significa «Linaje Oral de Ganden» y no es el linaje Kagyu (Kagyu) de Tilopa/Naropa/Marpa/Milarepa, aunque comparten la palabra kagyu («linaje oral/precepto»). La distinción es fundamental y se explica abajo.
Diferencia entre Mahamudra Ganden (Gelug/Kadampa) y Mahamudra Kagyu
| Aspecto | Mahamudra Ganden (este libro) | Mahamudra Kagyu |
|---|---|---|
| Linaje | Tsongkhapa ← Manjushri (Escritura de Emanación de Ganden) | Tilopa ← Naropa ← Marpa ← Milarepa ← Gampopa |
| Texto raíz | Camino Principal de los Conquistadores (Panchen Lama I) | Varias obras de los Karmapas, Dagpo, etc. |
| Aproximación | Unión explícita de gran beatitud tántrica (etapa de consumación) + vacuidad (Madhyamaka-Prasaṅgika según Tsongkhapa) | Suele enfatizar el reconocimiento directo de la naturaleza luminosa de la mente (a veces vía Sutra, a veces vía Tantra) |
| Método de penetración | Canal central en el corazón + gota indestructible + viento indestructible (instrucción especial de Tsongkhapa vía Dharmavajra) | A menudo tummo/fuego interno en el ombligo (vía Naropa/Milarepa) |
| Necesidad de acción mudra | NO: esta meditación del corazón libera por sí sola los nudos del canal cardíaco → luz clara cualificada | A menudo requiere acción mudra para liberar los nudos cardíacos y generar la luz clara plenamente cualificada |
| Base filosófica | Visión Prasaṅgika de vacuidad clarificada por Tsongkhapa (negación de «lo que normalmente vemos») | Prasaṅgika también, con matices de presentación |
El libro defiende explícitamente que la segunda tradición (corazón + gota/viento indestructible) es superior y «más bendecida»: permite generar la luz clara cualificada sin recurrir a una acción mudra, y por eso es la vía rápida característica del Linaje Oral de Ganden.
Requisito de iniciación
La práctica completa requiere empoderamiento
- Las sadhanas de la Parte 3 y 4 (generación y consumación de Heruka, mandala del cuerpo de Heruka, Vajrayogini) presuponen el empoderamiento de Yoga Tantrico Superior (Anuttarayoga Tantra), en concreto de Heruka y/o Vajrayogini.
- El cuarto empoderamiento (el empoderamiento de la palabra) durante la iniciación es lo que transmite verbalmente el significado de la unión de beatitud y vacuidad.
- Sin esa transmisión, el texto debe leerse como estudio y inspiración, no como instrucción para ejecutar la etapa de consumación.
La figura de Dorje Shugden
El libro incluye, en sus sadhanas y colofones, al Dharma Protector Dorje Shugden (Duldzin Dorje Shugden), al que la Nueva Tradición Kadampa considera emanación de Manjushri. Nota crítica: la devoción por Shugden es controvertida dentro del budismo tibetano. Desde 1996, el XIV Dalai Lama ha desaconsejado su práctica por motivos de libertad religiosa y cohesión de las escuelas tibetanas; los practicantes de la NKT la mantienen como legítima. Conviene leer el texto siendo consciente de este contexto.
Estructura
El libro se compone de cuatro partes + apéndice. Las Partes 2–4 son sadhanas (rezos rituales de práctica); la Parte 1 es el comentario teórico y meditativo.
| Parte | Título | Tipo | Contenido esencial |
|---|---|---|---|
| 1 | Explicación general de la práctica | Comentario al texto raíz | Introducción, preliminares (4 guías), práctica real del Mahamudra (5 etapas), práctica posterior |
| 2 | Las Centenas de Deidades de la Tierra Gozosa (Yoga Tantrico Superior) | Sadhana (Guru yoga) | Guru yoga de Tsongkhapa como práctica preliminar del Mahamudra |
| 3 | La Nueva Esencia del Vajrayana | Sadhana (etapa de generación) | Autogeneración del mandala del cuerpo de Heruka (Linaje Oral de Ganden) |
| 4 | Esencia de las Cinco Etapas de la Consumación de Heruka | Sadhana + comentario (etapa de consumación) | El núcleo del Mahamudra: bendición del sí mismo, vajra de cualidades, etc. |
| Apéndice I | Guía para las cuatro grandes guías preliminares | Práctica | Conteos de los 100.000 de cada preliminar (ngondro) |
Subestructura de la Parte 1 (la columna vertebral)
| Sección | Subsecciones |
|---|---|
| Los cuatro preliminares mayores | 1. Refugio + bodhichitta · 2. Purificación (Vajrasattva) · 3. Ofrenda del mandala · 4. Guru yoga |
| Práctica real del Mahamudra (5 etapas) | 1. Morada pacífica (śamatha) identificando la mente · 2. Visión superior (vipaśyanā) sobre vacuidad · 3. Yoga del canal central · 4. Yoga de la gota · 5. Yoga del viento |
| Práctica de logro posterior | Apariencia ilusoria en la vida diaria tras la sesión |
Resumen por sección
Parte 1 — Explicación general
Introducción. Define el Mahamudra como unión de gran beatitud y vacuidad; explica que las instrucciones provienen de la Escritura de Emanación de Ganden vía Tsongkhapa y fueron escritas por el Primer Panchen Lama. Insiste en que la meditación tiene dos fases: contemplación (analítica, que genera el objeto) y meditación actual (concentración unipuntual sobre ese objeto).
Los cuatro preliminares mayores. Son las «cuatro ruedas del automóvil» del Mahamudra: si falta una, no avanza.
- Refugio + bodhichitta — puerta de entrada al budismo y al Mahayana. Incluye entrenamiento en amor afectuoso, amor que cuida, gran compasión y bodhichitta.
- Purificación (Vajrasattva) — las cuatro fuerzas opponentes.
- Ofrenda del mandala — acumulación de mérito y purificación para alcanzar una Tierra Pura.
- Guru yoga — Las Centenas de Deidades de la Tierra Gozosa o Ofrenda al Guía Espiritual (Lama Chopa, del Primer Panchen Lama), para recibir bendiciones.
Práctica real del Mahamudra (5 etapas).
- Identificar la mente y morada pacífica. Tres niveles de mente: grosera (vigilia), sutil (sueño), muy sutil (luz clara). El objeto de śamatha es la propia mente muy sutil: «claridad» = aquello vacío como el espacio, que nunca posee forma, y que es la base para percibir objetos. Se entran los nueve estadios mentales hasta el cuarto estadio (que en Mahamudra equivale casi a la morada pacífica plena).
- Visión superior sobre la vacuidad. Sistema «buscar la visión correcta sobre la base de la meditación». El objeto de negación es «los fenómenos que normalmente vemos/percibimos». Se medita la vacuidad del yo (autolessness de personas) y la de los fenómenos. La visión superior tántrica es radicalmente superior a la del Sutra porque realiza la vacuidad con una mente de gran beatitud.
- Yoga del canal central. Se visualiza el canal central (azul pálido por fuera, rojo aceitoso por dentro, recto como un pilar, ancho de una paja) y se concentra en él a la altura del corazón. Alcanzado el cuarto estadio, los vientos entran, permanecen y se disuelven en el central: aparece la gran beatitud (primera realización de la etapa de consumación).
- Yoga de la gota. La gota indestructible (tamaño de un guisante, mitad blanca arriba/mitad roja abajo) en el canal central del corazón. Concentrarse en ella produce señales de disolución más nítidas.
- Yoga del viento. El viento indestructible (la mente muy sutil montada en su viento, que nunca se separan), visualizado como una letra HUM. Es la práctica suprema: disuelve todos los vientos de los canales derecho e izquierdo, libera los nudos del canal cardíaco y manifiesta la luz clara plenamente cualificada.
Las ocho señales de la disolución (esquema clásico): espejismo → humo → luciérnagas → llama de vela → apariencia blanca → apariencia roja → apariencia negra de casi-logro → luz clara. Con la luz clara cesan todas las mentes sutiles y se manifiesta la mente muy sutil.
Del ejemplo al significado. Luz clara de ejemplo (beatitud con imagen genérica realizando vacuidad) → al surgir, se obtiene el cuerpo ilusorio impuro → luz clara de significado (beatitud realizando vacuidad directamente) → al surgir, cuerpo ilusorio puro → unión que necesita aprendizaje → Unión de Heruka = iluminación (Unión de No Más Aprendizaje).
Práctica de logro posterior. Entre sesiones, todo lo que aparece se realiza como ilusorio: aparece pero no existe. Con atención plena (smṛti) y alerta (saṃprajanya) se corta el aferramiento al yo que normalmente vemos.
Partes 2, 3 y 4 — Sadhanas
Contenido sadhana
Las Partes 2–4 contienen rezos rituales de práctica que requieren iniciación. Aquí solo se describe su función, sin reproducir las visualizaciones secretas ni los mantras.
| Parte | Función en el camino |
|---|---|
| 2. Centenas de Deidades | Guru yoga preliminar: refugio, voto del bodhisattva tántrico, siete miembros, Migtsema, Lamrim condensado, mezcla de la mente con la luz clara de beatitud de Heruka |
| 3. Nueva Esencia del Vajrayana | Etapa de generación del mandala del cuerpo de Heruka: llevar la muerte al camino del Cuerpo de Verdad, el estado intermedio al Cuerpo de Gozo, el renacimiento al Cuerpo de Emanación |
| 4. Cinco Etapas de Consumación de Heruka | 1. Bendición del sí mismo (con/dentro semilla) · 2. Vajra de cualidades (con/dentro semilla) · 3. Llenado de joyas · 4. Etapa de Dzöladhara · 5. Etapa de lo inconcebible. Incluye recitación vajra (OM-AH-HUM) y los tres mezclamientos (Cuerpo de Verdad, Gozo y Emanación) |
Conceptos clave
| Concepto | Significado en este libro |
|---|---|
| Mahamudra | Unión no-dual de gran beatitud y vacuidad, realizada con la mente muy sutil. No es solo un nombre para la vacuidad |
| Vajrayana / Yoga Tantrico Superior | Vehículo que usa el cuerpo vajra (canales, gotas, vientos) para generar gran beatitud. Solo practicantes de HYT y Budhas experimentan esa beatitud |
| Etapa de generación (utpattikrama) | Generarse a sí mismo como la Deidad y su mandala mediante imaginación correcta; purifica la apariencia ordinaria y prepara la etapa de consumación |
| Etapa de consumación (sampannakrama) | Meditar en los canales, gotas y vientos para que los vientos se disuelvan en el canal central y se manifieste la luz clara. Aquí reside el Mahamudra real |
| Gran beatitud | Beatitud que surge al derretirse las gotas dentro del canal central por la entrada, permanencia y disolución de los vientos |
| Mente muy sutil / Luz clara | La mente de la luz clara, que se manifiesta al cesar todas las mentes sutiles. Realizarla directamente «ya es prácticamente la iluminación» |
| Cuerpo vajra | El conjunto de canales (central, derecho, izquierdo), gotas (blanca, roja) y vientos (diez) que son el soporte de la gran beatitud |
| Gota indestructible | Gota en el canal central del corazón, mitad blanca/mitad roja; solo se separa en la muerte. Hospeda a la conciencia muy sutil |
| Viento indestructible | Viento muy sutil, montura de la mente muy sutil; nunca se destruye. Es la naturaleza de Buda «creciente» (se vuelve el Cuerpo de Forma del Buda) |
| Luz clara de ejemplo / de significado | De ejemplo = con imagen genérica; de significado = realización directa de la vacuidad con gran beatitud (= Mahamudra, primer camino de visión tántrico) |
| Cuerpo ilusorio (impuro/puro) | El viento indestructible apareciendo como el cuerpo de una Deidad; impuro antes de abandonar las aflicciones, puro después |
| Unión de Heruka | Unión de aparición (todo el mandala de Heruka) y vacuidad (Dharmakaya), no-duales como dos espacios mezclados. = Iluminación |
| Guru yoga | Práctica de reliance en el Guía Espiritual (raíz de todas las realizaciones); aquí, Centenas de Deidades y Ofrenda al Guía Espiritual |
| Lamrim y Lojong | Los caminos comunes (renunciación, bodhichitta, vacuidad) que son los preliminares indispensables del Mahamudra |
| Dorje Shugden | Dharma Protector de la NKT (controvertido; ver contexto arriba) |
Cómo aplicar esta enseñanza
Requisitos previos — leer antes de cualquier práctica
Este NO es un libro de autoayuda budista. Es un manual de práctica tántrica avanzada. La aplicación real exige:
- Empoderamiento tántrico de Yoga Tantrico Superior (Heruka y/o Vajrayogini). Sin el cuarto empoderamiento (de la palabra), el significado de la unión es incomprensible en la práctica.
- Guía de un maestro cualificado del linaje. Las instrucciones de penetración del cuerpo vajra no se aprenden de un libro.
- Realizaciones del Lamrim común: renunciación auténtica, bodhichitta espontánea y visión correcta de la vacuidad (negando «lo que normalmente vemos»). GKG lo repite: sin esto, el Mahamudra es letra muerta.
- Los cuatro preliminares mayores completados (tradicionalmente 100.000 de cada uno). Son «las cuatro ruedas».
- Votos y compromisos puros (pratimoksha, bodhisattva, tántricos).
Lo que SÍ se puede tomar del libro sin iniciación:
- El marco teórico (qué es el Mahamudra, el linaje, la diferencia con el Kagyu).
- La presentación de la vacuidad y el objeto de negación (valioso para cualquier tradición Madhyamaka).
- Los ejercicios de identificación de la mente (mente grosera/sutil/muy sutil) y la contemplación analítica sobre el yo.
- La práctica de la apariencia ilusoria en la vida diaria (aparece pero no existe).
Glosario
| Término | Definición |
|---|---|
| Mahamudra (sánsc.) / Chagchen (tib.) | «Gran sello»; aquí, unión de gran beatitud y vacuidad |
| Vajrayana | Vehículo del diamante/rayo; budismo tántrico |
| Sadhana | Rezo ritual para alcanzar realizaciones espirituales |
| Deidad (Yidam) | Manifestación iluminada que se visualiza en la etapa de generación |
| Mandala | Morada pura y entorno de una Deidad; también, ofrenda simbólica de un universo puro |
| Mantra | Rezo recitado que protege la mente |
| Bhumi | «Tierra»; estadio del camino del bodhisattva (diez en Sutra, más en Tantra) |
| Heruka | Deidad principal del Yoga Tantrico Superior en este linaje; manifestación de todos los Budas |
| Vajrayogini | Pareja tántrica de Heruka; su práctica se considera esencia del HYT |
| Tummo | Fuego interno en el ombligo (vía alternativa a la del corazón) |
| Cuerpo de Verdad (Dharmakaya) | Cuerpo de la mente omnisciente del Buda (vacuidad) |
| Cuerpo de Gozo (Sambhogakaya) | Cuerpo de Forma sutil del Buda |
| Cuerpo de Emanación (Nirmanakaya) | Cuerpo de Forma grosero que aparece a los seres |
| Dhuti | Nombre tibetano del canal central |
| Nada | Curva fina en la punta de la semilla-sílaba HUM; objeto sutil de meditación |
| Prasaṅgika-Madhyamaka | Escuela del Camino Medio que Tsongkhapa clarificó; base de la visión de vacuidad |
| Togden | «Gran yogui»; título de realizados como Jampel Gyatso |
Citas destacadas
1. El texto raíz (Panchen Lama I) — los tres componentes
«En relación con esto hay tres: los preliminares, la práctica real y la práctica concluyente.»
2. El texto raíz — los dos sistemas
«Por tanto, respecto a esto, hay dos sistemas: buscar la meditación sobre la base de la visión correcta, y buscar la visión correcta sobre la base de la meditación. Aquí seguimos el segundo.»
3. Oración de Gungtang (esencia de la doctrina de Tsongkhapa)
«La vacuidad que se explica en las enseñanzas del Sutra de Buda / y la gran beatitud que se explica en las enseñanzas del Tantra de Buda — / la unión de estos dos es la esencia misma de las 84.000 enseñanzas de Buda. / ¡Que florezca para siempre la doctrina del Conquistador Losang Dragpa!»
4. Norsang Gyatso (citado por el Panchen Lama) — el objeto de negación
«Si no negamos todas las cosas que normalmente vemos, / nuestra visión de la vacuidad es pura invención nuestra; / no tiene función para resolver nuestro problema de las aflicciones.»
5. Ghantapa — la gota indestructible
«Deberíamos meditar unipuntualmente / en la gota indestructible que siempre mora en nuestro corazón. / Quienes se familiaricen con esta meditación / desarrollarán definitivamente la sabiduría exaltada.»
Preguntas de reflexión
- Si «el Mahamudra real es la unión de gran beatitud y vacuidad» y no simplemente la vacuidad, ¿qué implicancias tiene esto para quien practica solo el Sutra del Camino Medio? ¿Qué es lo que el Sutra no puede alcanzar por sí solo?
- El libro insiste en que el objeto de negación de la vacuidad es «los fenómenos que normalmente vemos». ¿Por qué tantos practicantes, según GKG, «niegan algo fabricado» en vez de eso? ¿Cómo se relaciona esto con el aferramiento cotidiano?
- ¿En qué sentido el Mahamudra Ganden (canal central en el corazón) difiere del Mahamudra Kagyu (tummo en el ombligo)? ¿Por qué la vía del corazón puede prescindir de la acción mudra para liberar los nudos del canal cardíaco?
- La mente muy sutil de la luz clara se manifiesta naturalmente en la muerte y (potencialmente) en el sueño. Si es tan accesible, ¿por qué es «tan rara como una estrella durante el día» realizarla en vida?
- ¿Qué responsabilidades éticas y de práctica asume quien recibe el empoderamiento de Heruka? ¿Cómo cambia la noción de «naturaleza de Buda» cuando se la entiende como el viento indestructible que se vuelve el Cuerpo de Forma?
Conexiones en la colección
| Nota | Vínculo |
|---|---|
| how-to-understand-the-mind-the-nature-and-power-of-the-gyats | Base indispensable: la mente sutil y muy sutil, la claridad de la mente, la identificación de la conciencia. Es el prerrequisito teórico para el yoga de la mente muy sutil del Mahamudra |
| budismo-moderno-el-camino-de-la-compasion-y-la-sabiduria-tantra | Introducción al Vajrayana y al tantra de la NKT; presenta el marco general (incluida la práctica del Protector) en el que se inserta este libro |
| el-camino-gozoso-de-buena-fortuna-gueshe-kelsang-gyatso-2016 | El Lamrim completo: los caminos comunes (renunciación, bodhichitta, vacuidad) que el propio libro señala como preliminares obligatorios del Mahamudra |
Plan de estudio y práctica
Este plan es de estudio y orientación, no de ejecución solitaria de la etapa de consumación.
Fase 0 — Prerrequisitos intelectuales (sin iniciación):
- Leer y estudiar el Lamrim hasta generar comprensión de renunciación, bodhichitta y vacuidad.
- Estudiar Cómo entender la mente para los niveles de mente.
- Leer la Parte 1 de este libro como teoría; dejar las Partes 2–4 para después de la iniciación.
Fase 1 — Bases de práctica (con Guía Espiritual):
- Tomar refugio y votos del bodhisattva.
- Comenzar los cuatro preliminares mayores (100.000 c/u) bajo guía.
- Recibir el empoderamiento de Yoga Tantrico Superior (Heruka/Vajrayogini).
Fase 2 — Etapa de generación:
- Practicar la sadhana de la Parte 3 (Nueva Esencia del Vajrayana) diariamente.
Fase 3 — Etapa de consumación (Mahamudra real):
- Bajo instrucción directa del maestro, las cinco etapas (Parte 4), comenzando por la morada pacífica en la mente muy sutil y el yoga del canal central en el corazón.
Fase 4 — Integración:
- Practica del logro posterior (apariencia ilusoria) y los tres mezclamientos en vigilia, sueño y muerte.
Notas de extracción
- Texto fuente:
_data/texto_extraido/the-oral-instructions-of-mahamudra-the-very-essence-of-geshe-kelsang-g.txt - 409.823 caracteres · 14.464 líneas · 63.503 palabras
- Tipo: ebook-convertido (contiene saltos de página e imágenes embebidas como texto)
- Autoría del texto raíz: Primer Panchen Lama, Losang Chökyi Gyaltsen (El Camino Principal de los Conquistadores), comentado por Geshe Kelsang Gyatso.
- Estructura confirmada por el índice interno (l. 14036–14239) y los colofones de sadhana (l. 3139, 5195, 10027, 11354, 12198).
- Referencias a Dorje Shugden en l. 8589, 8622, 10027, 12198 (sadhanas y colofones).