Reencarnación (Renacimiento)
El renacimiento (punarbhava, “devenir repetido”) es la continuidad ininterrumpida de la corriente mental de vida en vida, impulsada por el karma y las perturbaciones hacia uno de los seis reinos del Samsara. A diferencia de la reencarnación hinduista —que postula un ātman (alma) que transmigra de cuerpo en cuerpo—, el budismo niega la existencia de cualquier alma sustancial (anātman): lo que continúa no es una entidad, sino un proceso causal, como una llama que enciende otra vela sin que ninguna sustancia pase de una a la otra. Comprender esta distinción es la condición previa para entender todo el camino budista hacia la liberación.
Etimología y significado
| Idioma | Término | Transliteración | Raíz |
|---|---|---|---|
| Sánscrito | पुनर्भव | punarbhava | punar (de nuevo) + bhava (devenir/existencia) = “devenir repetido” |
| Pali | पुनब्भव | punabbhava | Forma temprana del mismo término |
| Tibetano | སྲིད་པ | srid pa | ”Existencia”, “devenir” — también traduce bhava en los doce eslabones |
| Sánscrito (alternativo) | जाति | jāti | ”Nacimiento” — el eslabón 11 del origen dependiente |
¿Qué renace? Esta es la pregunta decisiva. La respuesta budista es paradójica pero precisa: renace una continuidad sin yo. No hay alma, ni esencia, ni sustancia permanente que viaje. Lo que continúa es una corriente de consciencia condicionada (santāna), un flujo momentáneo de momentos mentales causa-efecto.
La mente deja el cuerpo y va a la próxima vida como un pájaro que deja un nido y se muda a otro.
— how-to-understand-the-mind-the-nature-and-power-of-the-gyats, ¿Qué es nuestra mente?
Advertencia terminológica crucial: en español “reencarnación” sugiere una “carnación” repetida —un alma que se “encarna” de nuevo—, idea explícitamente negada por el budismo. El término doctrinalmente correcto es renacimiento (punarbhava), que describe el surgimiento dependiente de un nuevo agregado cuerpo-mente a partir de causas kármicas, sin portador. Esta nota usa “renacimiento” como término técnico preferente.
DIFERENCIA CRÍTICA: renacimiento budista ≠ reencarnación hinduista
Esta es la confusión más extendida sobre el budismo, incluso entre practicantes. Resolver esta distinción es prerrequisito de toda la doctrina budista.
| Aspecto | Hinduismo (reencarnación) | Budismo (renacimiento) |
|---|---|---|
| Alma (ātman) | Existe; sustancia permanente e indestructible | No existe (anātman); refutado por la Vacuidad (Shunyata) |
| Qué transmigra | El ātman, vestido con cuerpos sucesivos | Nada sustancial: solo una corriente causal de momentos mentales |
| Metáfora clásica | Un hombre que se cambia de ropa | Una llama que enciende otra vela; el agua de un vaso vertida en otro |
| Relación entre vidas | Mismo sujeto, distinto cuerpo | Ni el mismo ni otro: continuidad causal sin identidad (el “ni uno ni muchos” de Nāgārjuna) |
| Creador | Īśvara / Brahma puede liberar | Nadie: solo el propio Karma y la sabiduría que realiza la vacuidad |
| Meta | Unión del ātman con Brahman (mokṣa) | Cese del renacimiento (nirvāṇa) mediante la erradicación de la ignorancia |
Si el cuerpo y la mente fuesen una misma entidad, ¿cómo sería posible que los meditadores transfirieran su consciencia de esta forma? Si escuchamos estos relatos con una actitud receptiva, comprenderemos que la consciencia continúa aunque el cuerpo perezca.
— como-solucionar-nuestros-problemas-humanos, Apéndice II — Vidas pasadas y futuras
El argumento budista: cuerpo y mente son sustancias distintas
La demostración kadampa de la continuidad mental (en como-solucionar-nuestros-problemas-humanos Ap. II y how-to-understand-the-mind-the-nature-and-power-of-the-gyats) parte de la naturaleza de la mente:
- La naturaleza de la mente es claridad —vacía como el espacio, sin forma, color ni figura.
- Su función es percibir e imputar objetos.
- El cuerpo, en cambio, es forma material —opaco, extenso, compuesto de partes.
- Por tanto, mente y cuerpo son entidades de naturaleza opuesta y no pueden ser lo mismo.
- Si la mente no es producida por el cuerpo (sino que cabalga sobre los vientos sutiles), nada impide que continúe cuando el cuerpo se desintegra.
Como ya se mencionó, nuestro cuerpo y nuestra mente son entidades distintas y, por lo tanto, aunque el cuerpo se desintegre después de la muerte, el continuo mental permanece intacto. La mente no cesa, sino que se separa del cuerpo y viaja a la vida siguiente.
— como-solucionar-nuestros-problemas-humanos, Apéndice II
El mecanismo: karma + vientos (prāṇa) + mente muy sutil
El renacimiento no es un salto misterioso: es un proceso causal explicable con tres ingredientes.
Los tres niveles de mente
| Nivel | Sánscrito | Cuándo se manifiesta | Continúa tras la muerte |
|---|---|---|---|
| Burda | — | Vigilia (consciencias sensoriales y mental) | No: se disuelve al morir |
| Sutil | — | Sueño | No: se disuelve antes que la burda |
| Muy sutil | prabhāsvara (clarísima) | Sueño profundo y muerte | Sí: es lo que viaja al siguiente renacimiento |
Hay tres clases [de mente]: burda (vigilia), sutil (sueño) y muy sutil (luz clara del sueño profundo y de la muerte). Al morir, las mentes burdas y sutiles se disuelven en la mente muy sutil de la muerte, que deja el cuerpo y entra en el siguiente renacimiento. Esto fundamenta la existencia de vidas pasadas y futuras.
— 09-budismo-moderno-autor-gueshe-kelsang-gyatso-rimpoche-gueshe-kelsang, ¿Qué es la mente?
Los vientos internos (prāṇa / lung)
La mente muy sutil no se mueve por sí sola: cabalga sobre vientos sutiles (prāṇa en sánscrito, lung en tibetano) que fluyen por los canales (nāḍī) del cuerpo sutil. Esta es la unión indestructible mente-viento (vāyu-citta) que:
- Durante la vida sostiene la consciencia burda de vigilia.
- En la muerte, al disolverse los vientos burdos en el canal central, queda desnuda la mente muy sutil de la luz clara.
- Esa mente-viento muy sutil, cargada con los potenciales kármicos, abandona el cuerpo y, tras el estado intermedio (bardo), toma un nuevo agregado.
La mente es como una persona con ojos pero sin piernas —ve pero no se mueve por sí misma; cabalga sobre los vientos internos que fluyen por los canales del cuerpo.
— how-to-understand-the-mind-the-nature-and-power-of-the-gyats, Cómo se mueve la mente
El proceso completo de muerte y renacimiento
Vida ordinaria
│
▼ (disolución progresiva de los elementos y vientos burdos)
Muerte: manifestación de la mente muy sutil de la luz clara
│ (la mente-viento deja el cadáver)
▼
Estado intermedio (BARDO) — cuerpo mental sutil, "como un sueño"
│ (duración: días o semanas; experiencias alucinatorias)
▼ (activación kármica de la "existencia dependiente", eslabón 10)
Concepción en el nuevo seno materno (eslabón 11: nacimiento)
│ (la mente-viento entra en el óvulo fertilizado)
▼
Nueva vida con sus cinco agregados condicionados por el karma
La analogía clásica —desarrollada en el Apéndice II de como-solucionar-nuestros-problemas-humanos— equipara este proceso con dormir, soñar y despertar:
| Dormir / soñar / despertar | Morir / bardo / renacer |
|---|---|
| Aires burdos se disuelven → luz clara del sueño | Aires se disuelven → luz clara de la muerte |
| Soñamos (mente sutil) | Estado intermedio / bardo (mente sutil) |
| Despertamos al mundo de vigilia | Renacemos en un nuevo mundo |
| Diferencia clave: la conexión mente-cuerpo se mantiene | La conexión mente-cuerpo se rompe |
Los seis reinos posibles de renacimiento
El budismo clasifica los posibles renacimientos en seis reinos (ṣaḍ-gati) dentro del Samsara, todos ellos condicionados por el karma acumulado. Los tres primeros son inferiores (estados de sufrimiento agudo); los tres superiores son afortunados pero aún insatisfactorios. Ver Samsara.
Ningún reino del samsara es definitivamente seguro. Incluso nacer como dios es temporal: cuando se agota el mérito, se cae de nuevo a reinos inferiores. Por eso el objetivo budista no es un buen renacimiento sino salir del samsara.
| Reino | Sánscrito | Causa kármica principal | Sufrimiento característico |
|---|---|---|---|
| Infiernos | naraka | Ira, odio, violencia | Calor/frío extremos; el más doloroso |
| Espíritus ávidos | preta | Avaricia, tacañería | Hambre y sed perpetuas |
| Animales | tiryak | Ignorancia, apatía, instinto | Comer o ser comido; sin libertad para practicar |
| Humanos | manuṣya | Moralidad, generosidad | 8 sufrimientos (nacimiento, vejez, enfermedad, muerte…); pero el mejor para practicar el Dharma |
| Semidioses (asuras) | asura | Envidia, competitividad | Guerra constante contra los dioses |
| Dioses (devas) | deva | Mérito, concentración, generosidad sin sabiduría | Placer intenso; caída al morir; olvido del Dharma |
Los dioses de larga vida manifiestan dos mentes burdas en dos momentos [antes de morir]: les surge la angustia y perciben su próxima caída. A pesar de su larguísima vida, en el momento de la muerte sufren más que un ser humano que muere tras una sola vida.
— el-camino-gozoso-de-buena-fortuna-gueshe-kelsang-gyatso-2016, Los sufrimientos de los reinos inferiores
La preciosa existencia humana es el único renacimiento que reúne las condiciones para practicar el Dharma y alcanzar la liberación. Por eso todo el Lamrim insiste en no desperdiciarla: es “rara y fácil de perder”.
Evidencias del budismo clásico
Las fuentes kadampas no piden fe ciega: ofrecen tres tipos de evidencia razonable.
1. La naturaleza de la mente (argumento filosófico)
Si la mente fuera un producto del cuerpo (como sostiene el materialismo), al desintegrarse el cuerpo la mente cesaría. Pero la mente tiene naturaleza distinta (claridad, no materia) y causa distinta (su causa sustancial es un momento mental anterior, no una célula). Una causa sustancial de naturaleza opuesta no puede producir un efecto de naturaleza distinta: el cuerpo no puede generar mente, solo sostenerla.
2. La analogía del sueño (argumento experiencial)
Como vimos arriba, dormir/soñar/despertar replica muerte/bardo/renacimiento. Si aceptamos que cada noche la mente burda se disuelve en la luz clara del sueño y resurge por la mañana, no hay razón lógica para negar que la misma mente muy sutable pueda hacerlo una última vez sin reconectar con el mismo cuerpo.
3. Casos de recuerdos de vidas pasadas (evidencia empírica)
como-solucionar-nuestros-problemas-humanos recoge varios:
- El propio Geshe Kelsang Gyatso identificó, mediante sueños y adivinación (mo), la reencarnación de su madre en una niña inglesa, Amaravajra. La niña, criada en un hogar angloparlante, decía kyi (“perro” en el dialecto tibetano de su madre) al ver perros, y se calmaba al oír el mantra OM MANI PEME HUM que su madre recitaba a diario.
- Tarma Dode, hijo de Marpa el Traductor, transfirió su consciencia —al morir en un accidente a caballo— primero al cuerpo de una paloma y luego al cadáver de un maestro indio, viviendo el resto de su vida como Tibu Sangnak Dongpo. Su discípulo Rechungpa recibió enseñanzas de él en la India.
- Marpa, se dice, realizó la práctica de transferencia de consciencia (phowa) en cuatro ocasiones.
- La tradición tibetana de los tulkus (lama reencarnados), institucionalizada con el linaje Karmapa (s. XII), identifica sistemáticamente a niños como reencarnaciones de maestros fallecidos mediante señales, sueños y pruebas.
Si contemplamos estos relatos y reflexionamos sobre la naturaleza de la mente y las experiencias oníricas, nos resultará más fácil aceptar la existencia de vidas pasadas y futuras.
— como-solucionar-nuestros-problemas-humanos, Apéndice II
Perspectivas comparadas
Aunque el renacimiento es doctrina universal en el budismo clásico, las distintas tradiciones enfatizan distintos aspectos y admiten lecturas seculares modernas.
1. Theravāda — Renacimiento literal e individual
- Fuente canónica: Pali Canon (especialmente Majjhima Nikāya, Petavatthu, Vimānavatthu).
- Enfoque: Renacimiento literal e inmediato. La corriente mental toma un nuevo agregado al instante de morir (sin bardo, o con un bardo momentáneo). El renacimiento humano es raro y precioso; la meta es el nibbāna como arahant, cesación definitiva del renacimiento.
- Énfasis ético: las diez acciones hábiles / inhábiles son el determinante directo del reino de renacimiento. La meditación sobre la muerte y la contemplación de los reinos inferiores generan la urgencia (saṃvega).
- Práctica clave: el mettā bhāvanā (cultivo del amor amable hacia todos los seres que han sido nuestras madres en el pasado sin principio).
2. Mahāyāna — Renacimiento + bodhisattva
- Fuente canónica: Prajñāpāramitā, Saddharmapuṇḍarīka, Bodhisattvacaryāvatāra.
- Enfoque: El renacimiento es literal pero reinterpretado a la luz de la vacuidad. La corriente mental misma es vacía de existencia inherente: no hay “quién” renace, solo causas y efectos. Esto es consistente con que el renacimiento opere (las dos verdades de Chandrakīrti).
- Voto del bodhisattva: el practicante mahāyānica renuncia voluntariamente al nirvāṇa individual y toma el voto de renacer una y otra vez en el samsara hasta que todos los seres estén liberados. El renacimiento se convierte de problema en instrumento de compasión.
- Práctica clave: las siete causas y un efecto (empezando por reconocer que todos los seres han sido nuestra madre en vidas pasadas) —ver sección de aplicación práctica.
3. Vajrayāna / Kadampa — Renacimiento como camino a purificar
- Fuente: tantras del yoga supremo (Heruka, Vajrayogini), Lamrim.
- Enfoque: la muerte, el bardo y el renacimiento ordinarios son tres estados a purificar y transformar en los tres cuerpos de un Buda (Dharmakāya, Saṃbhogakāya, Nirmāṇakāya). Este es el método rápido del tantra del yoga supremo, que permite la iluminación en una sola vida.
- Práctica clave: las etapas de generación (purificar el renacimiento generándose como deidad) y de consumación (manifestar la luz clara significativa mediante los vientos internos).
4. Budismo secular contemporáneo — Reinterpretación psicológica
- Autores: Stephen Batchelor (Buddhism Without Beliefs), ratificaciones de la “Buddhist Modernism”.
- Enfoque: El renacimiento se reinterpreta como momento a momento (“renacemos en cada instante: cada momento de ira nos renace como un ser infernal; cada momento de amor, como un deva”). La cosmología de seis reinos se vuelve psicología.
- Crítica desde el budismo tradicional: esta lectura, aunque útil pedagógicamente, vacía el karma de su alcance trans-vida y, según los autores kadampas, debilita la motivación de renuncia. Sin renacimiento literal, la Cuarta Noble Verdad (cesación del sufrimiento) pierde su alcance.
Los doce eslabones del origen dependiente
El renacimiento no es aleatorio: es el resultado necesario de una cadena causal de doce eslabones (dvādaśaṅga pratītyasamutpāda). Comprender esta cadena es comprender cómo se produce el renacimiento y cómo detenerlo. Es la formulación técnica del mecanismo del samsara.
La presentación más detallada en la colección está en el-camino-gozoso-de-buena-fortuna-gueshe-kelsang-gyatso-2016 (segunda parte, nivel medio). Los doce eslabones, con su sánscrito y su función:
| # | Eslabón | Sánscrito | Tipo | Función |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Ignorancia | avidyā | Causa distante | Aferramiento al yo y los fenómenos como inherentemente existentes; raíz de toda la cadena |
| 2 | Acción productora | saṃskāra | Causa distante | Acción impulsada por la ignorancia que siembra un potencial kármico |
| 3 | Consciencia | vijñāna | Efecto impulsado / Causa distante | La mente que recibe y guarda el potencial kármico como un sello en papel |
| 4 | Nombre y forma | nāma-rūpa | Efecto impulsado | Los cinco agregados en el momento de la concepción (forma = óvulo; nombre = 4 agregados mentales) |
| 5 | Seis generadores | ṣaḍ-āyatana | Efecto impulsado | Los seis poderes sensoriales desarrollándose en el embrión |
| 6 | Contacto | sparśa | Efecto impulsado | El encuentro de órgano, objeto y consciencia; percibe lo agradable/desagradable/neutral |
| 7 | Sensación | vedanā | Efecto impulsado | La experiencia real de lo agradable, desagradable o neutral |
| 8 | Ansia | tṛṣṇā | Causa cercana | Apego que surge al morir: deseo de no soltar el cuerpo, la vida, los disfrutes |
| 9 | Aferramiento | upādāna | Causa cercana | Ansia intensificada que activa los potenciales kármicos |
| 10 | Existencia | bhava | Causa cercana | Intención mental que produce inmediatamente el próximo renacimiento; siempre surte efecto |
| 11 | Nacimiento | jāti | Efecto actualizado | El primer momento del nuevo renacimiento (entrada de la consciencia en el seno) — simultáneo al eslabón 4 |
| 12 | Envejecimiento y muerte | jarā-maraṇa | Efecto actualizado | Toda la degeneración hasta la siguiente muerte, que dispara un nuevo ciclo |
La fórmula clásica de Nāgārjuna
De tres surgen dos. De dos surgen siete. De siete surgen tres.
— Nāgārjuna, Esencia de las relaciones dependientes, citado en el-camino-gozoso-de-buena-fortuna-gueshe-kelsang-gyatso-2016
Es decir:
- 3 perturbaciones (ignorancia, ansia, aferramiento) → producen 2 acciones (acción productora + existencia)
- 2 acciones → producen 7 efectos de sufrimiento (consciencia, nombre-forma, seis generadores, contacto, sensación, nacimiento, envejecimiento-muerte)
- 7 efectos → reproducen de nuevo las 3 perturbaciones (la rueda se cierra y reinicia)
¿Cómo se rompe la cadena?
Si la ignorancia (eslabón 1) se erradica con la sabiduría que realiza directamente la Vacuidad (Shunyata), no se generan acciones productoras (eslabón 2). Sin acciones productoras, no hay potenciales kármicos que activar. Ansia y aferramiento no encuentran dónde aferrarse. La rueda se detiene. Esto es el nirvāṇa.
Si vemos la relación dependiente, no surgirá la ignorancia. Por lo tanto, deberíamos poner mucho esfuerzo en comprender la relación dependiente.
— Āryadeva, Catuḥśataka, citado en el-camino-gozoso-de-buena-fortuna-gueshe-kelsang-gyatso-2016
Aplicación práctica
Meditación sobre las vidas pasadas (Lamrim, nivel inicial)
La contemplación del renacimiento es el fundamento de toda la práctica budista. Sin aceptar vidas pasadas y futuras, la ley del Karma pierde alcance, la renuncia pierde urgencia y la bodhichitta pierde su base (todos los seres como antiguas madres). La práctica kadampa propone:
- Contemplar la naturaleza de la mente — verificar que mente y cuerpo son distintos y que la mente puede continuar sin el cuerpo (argumento del Apéndice II).
- Meditar en la analogía del sueño — dormir/soñar/despertar como ensayo de muerte/bardo/renacer.
- Leer y contemplar los casos de niños y lamas que recuerdan vidas pasadas, sin escepticismo ciego ni credulidad ciega.
Ecuanimidad: todos los seres como antiguas madres
La práctica más transformadora que depende del renacimiento es la ecuanimidad inconmensurable y el reconocimiento de que todos los seres han sido nuestra madre. Sin renacimiento, esta práctica no tiene fundamento.
En las siete causas y un efecto (Camino gozoso, nivel superior):
- Ecuanimidad — imaginar tres grupos (queridos, odiados, neutros) y reflexionar: “En vidas pasadas, los que hoy son mis enemigos fueron mis mejores amigos; los que hoy amo, mis peores enemigos. No hay razón válida para el apego ni para el odio.”
- Reconocer que todos los seres han sido nuestra madre — en vidas pasadas sin principio, cada ser ha sido, en alguna vida, mi madre que me cuidó con su vida.
- Apreciar su bondad → 4. Deseo de corresponder → 5. Amor afectivo → 6. Gran compasión → 7. Intención superior → 8. Bodhichitta.
Sobre el terreno de la ecuanimidad sembramos la semilla de la compasión, que regamos con el agua del amor. Como resultado, recogemos la cosecha de la bodhichita.
— Tsongkhapa, citado en el-camino-gozoso-de-buena-fortuna-gueshe-kelsang-gyatso-2016
Urgencia espiritual: no desperdiciar la existencia humana
Si el renacimiento es un hecho y los reinos inferiores son posibles, entonces esta vida humana es la oportunidad rara para practicar el Dharma y obtener felicidad y libertad permanentes en todas las vidas futuras. La meditación sobre la muerte (nueve puntos) y sobre los sufrimientos de los reinos inferiores generan la urgencia de practicar ahora, no mañana.
Puesto que las vidas futuras durarán mucho tiempo, más sabios son aquellos que se preparan para ellas que los que se dedican solo a los placeres de esta vida.
— el-camino-gozoso-de-buena-fortuna-gueshe-kelsang-gyatso-2016, Nivel inicial
Errores comunes de interpretación
El renacimiento es tan fácil de malentender como la vacuidad, pero por la razón opuesta: la vacuidad se confunde con nihilismo; el renacimiento, con eternalismo.
1. Confundir renacimiento con reencarnación hinduista
El error más frecuente y más grave. Pensar que hay un yo, un alma o una esencia que viaja de vida en vida. Esto contradice directamente la enseñanza central del anātman y de la Vacuidad (Shunyata). La confusión convierte al budismo en una variante del hinduismo y niega su aportación original.
2. Concluir “entonces el budismo no cree en la reencarnación”
Error opuesto y simétrico. Algunos, al oír “no hay alma”, concluyen que el budismo niega toda continuidad post-muerte. Eso es nihilismo (ucchedavāda), explícitamente refutado por Buda en el Brahmajāla Sutta. El budismo sostiene el camino medio: ni hay alma permanente (eternalismo) ni hay aniquilación en la muerte (nihilismo). Hay continuidad causal sin portador.
3. “Si no hay yo, ¿quién renace?”
Esta paradoja, famosa en el Milindapañha (pregunta del rey Milinda al monje Nāgasena), se responde con la analogía de la llama: una vela enciende otra; no ha pasado ninguna “sustancia llama” de una a otra, pero la segunda llama es causalmente dependiente de la primera. Del mismo modo, el último momento mental de una vida causa el primer momento mental de la siguiente, sin identidad sustancial.
4. Pensar que el renacimiento es un “premio” o un “castigo”
El renacimiento no es un juicio moral impartido por un dios o un juez cósmico. Es un proceso natural de causa y efecto, impersonal, como la gravitación. Nadie “decide” renacer en un reino infernal; las propias acciones (karma) condicionan automáticamente la próxima agregación cuerpo-mente. Confundirlo con una teodicea introduce un creador que el budismo niega.
5. Reificar la “corriente mental”
Hablar de una “corriente” (santāna) puede sugerir sutilmente que hay algo que fluye. Pero la corriente es solo una serie de momentos mentales distintos, cada uno causa del siguiente, sin sustancia subyacente. Como las imágenes de un cinematógrafo: parecen un flujo continuo, pero son fotogramas momentáneos.
6. Reducir el renacimiento a metáfora psicológica y descartar el alcance trans-vida
Aunque útil pedagógicamente (ver budismo secular), esta reducción vacía el Dharma de su coherencia soteriológica: si el karma no cruza la muerte, la Cuarta Noble Verdad pierde sentido y la bodhichitta (todos como antiguas madres) pierde base. La tradición kadampa advierte que esta posición debilita la renuncia y, con ella, todo el camino.
Citas cruzadas
Sobre la continuidad de la mente
«La mente deja el cuerpo y va a la próxima vida como un pájaro que deja un nido y se muda a otro.»
— how-to-understand-the-mind-the-nature-and-power-of-the-gyats, ¿Qué es nuestra mente?
«Aunque el cuerpo se desintegre después de la muerte, el continuo mental permanece intacto. La mente no cesa, sino que se separa del cuerpo y viaja a la vida siguiente.»
— como-solucionar-nuestros-problemas-humanos, Apéndice II
«No temo a la muerte sino al renacimiento, puesto que por naturaleza, renacer implica morir.»
— Gueshe Potoua, citado en el-camino-gozoso-de-buena-fortuna-gueshe-kelsang-gyatso-2016, Práctica de refugio
Sobre los doce eslabones
«De tres surgen dos. De dos surgen siete. De siete surgen tres.»
— Nāgārjuna, Esencia de las relaciones dependientes, citado en el-camino-gozoso-de-buena-fortuna-gueshe-kelsang-gyatso-2016
«Si vemos la relación dependiente, no surgirá la ignorancia. Por lo tanto, deberíamos poner mucho esfuerzo en comprender la relación dependiente.»
— Āryadeva, Catuḥśataka
«Puesto que no existe ningún fenómeno que no sea un surgimiento dependiente, no existe ningún fenómeno que no sea vacío.»
— Nāgārjuna, Sabiduría fundamental del camino medio, citado en el-camino-gozoso-de-buena-fortuna-gueshe-kelsang-gyatso-2016
Sobre los reinos y la urgencia
«Si en esta vida no nos liberamos del samsara, en las vidas futuras padeceremos los sufrimientos de los seis reinos del samsara.»
— el-camino-gozoso-de-buena-fortuna-gueshe-kelsang-gyatso-2016, Oración de las etapas del camino
«Quien alcance el estado humano y no extraiga su esencia es como quien llega a una isla de joyas y vuelve con las manos vacías.»
— Shantideva, citado en el-camino-gozoso-de-buena-fortuna-gueshe-kelsang-gyatso-2016
Conceptos relacionados
- Samsara — los seis reinos donde ocurre el renacimiento; el “lugar” del devenir repetido
- Karma — la fuerza que impulsa y dirige el renacimiento hacia uno u otro reino
- Mente — naturaleza (claridad) y tres niveles (burda, sutil, muy sutil); lo que continúa
- Impermanencia — la muerte como manifestación extrema de la impermanencia burda; condición del renacimiento
- Cuatro Nobles Verdades — marco completo donde la verdad del sufrimiento incluye el renacimiento y la cesación es su detención
- Vacuidad (Shunyata) — el antídoto último: al realizar la vacuidad, se erradica la ignorancia (eslabón 1) y cesa el renacimiento
- Bodhichitta — la motivación mahāyānica que transforma el renacimiento de problema en instrumento de compasión
- Renuncia — el deseo espontáneo de liberarse del samsara; sin aceptar el renacimiento, no puede generarse
- Lamrim — las etapas del camino; el renacimiento es la base del nivel inicial y medio
- Doce Vínculos Dependientes — el mecanismo técnico del renacimiento; esta nota los trata en detalle
- Bardo — el estado intermedio entre muerte y renacimiento
- Tantra (Vajrayana) — el método para purificar muerte, bardo y renacimiento transformándolos en los tres cuerpos de un Buda
- Anatman — no-alma; la negación que distingue el renacimiento budista de la reencarnación hinduista
Para profundizar
Si sos principiante en el renacimiento
- Empezar por como-solucionar-nuestros-problemas-humanos — Apéndice II (Vidas pasadas y futuras): la presentación más accesible, con la analogía del sueño y los relatos de Tarma Dode y Amaravajra.
- Luego el capítulo ¿Qué es la mente? de 09-budismo-moderno-autor-gueshe-kelsang-gyatso-rimpoche-gueshe-kelsang — la base: los tres niveles de mente y la continuidad.
Si querés el mecanismo técnico completo
- how-to-understand-the-mind-the-nature-and-power-of-the-gyats — el tratado completo sobre la naturaleza de la mente, los vientos internos y la mente muy sutil como continuidad.
- el-camino-gozoso-de-buena-fortuna-gueshe-kelsang-gyatso-2016 — segunda parte, nivel medio: los doce vínculos dependientes, el proceso de la muerte y el bardo, la rueda de la vida.
Si querés la conexión con la vacuidad
- Cruzar esta nota con Vacuidad (Shunyata) — el renacimiento opera gracias a que la mente es vacía de existencia inherente; si tuviera existencia inherente, sería estática y no podría causar un nuevo momento mental.
Si querés la perspectiva tántrica
- Tantra (Vajrayana) y la parte tántrica de 09-budismo-moderno-autor-gueshe-kelsang-gyatso-rimpoche-gueshe-kelsang — cómo la etapa de generación purifica los tres estados (muerte, bardo, renacimiento) transformándolos en los tres cuerpos de un Buda.
Nota de concepto unificado que consolida 4 libros de la colección y el linaje budista completo (Theravāda, Mahāyāna, Vajrayāna). La distinción budista renacimiento ≠ reencarnación es la clave hermenéutica de toda la doctrina. Cruzar con Samsara y Karma para profundizar.